من إيمانويل كانط إلى فرقد الأغا نظرية التكامل الإدراكي للوعي الذاتي: انتقال من السؤال الفلسفي إلى الفرضية العلمية

اجنادين نيوز / ANN
بقلم: الباحث والكاتب حكيم الساعدي
تمهيد: من التحليل الفلسفي إلى النموذج العلمي
بعد الاطلاع على النظرية العلمية الفلسفية التي صاغها المفكر التنويري فرقد الأغا تحت عنوان “نظرية التكامل الإدراكي للوعي الذاتي”، يتبين أن العلاقة بينها وبين فلسفة الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ليست علاقة تطابق أو تعارض مباشر، بل تمثل انتقالًا نوعيًا من التحليل الفلسفي لشروط الوعي إلى محاولة بناء نموذج تفسيري قابل للاختبار العلمي. فبينما انشغل كانط بتحديد الشروط القبلية التي تجعل المعرفة والوعي بالذات ممكنين، يسعى الأغا إلى تفسير الآليات الإدراكية والعصبية التي تجعل تلك الشروط تتحقق داخل الدماغ الإنساني.
كانط ومفهوم الوحدة المتعالية للإدراك
لقد احتلت قضية الوعي الذاتي مكانة محورية في المشروع النقدي لكانط، ولا سيما في كتاب “نقد العقل المحض”؛ حيث صاغ مفهوم “الوحدة المتعالية للإدراك” وعدّها الشرط الضروري لوحدة الخبرة الإنسانية. ويعبر عن ذلك بقوله الشهير: إن عبارة “الأنا أفكر” يجب أن تكون قادرة على أن ترافق جميع تصوراتنا؛ إذ لولا هذه الوحدة لاستحال أن تنتظم المدركات الحسية المتفرقة في تجربة واحدة قابلة للمعرفة. وقد مثل هذا التصور أحد أهم المنجزات في الفلسفة الحديثة، لأنه جعل وحدة الذات شرطًا منطقيًا وإبستمولوجيًا لإمكان المعرفة.
التحول نحو البنية العصبية للوعي
غير أن كانط، على الرغم من العمق الفلسفي لهذا التحليل، لم يكن بصدد تفسير الكيفية التي تنشأ بها هذه الوحدة، ولا الآليات التي تجعل الإنسان يشعر بأن أفكاره تخصه؛ لأن مشروعه كان يبحث في شروط إمكان المعرفة، لا في البنية العصبية أو الإدراكية التي تنتج الوعي. ومن هذه النقطة تحديدًا تبدأ الإضافة التي تقدمها نظرية التكامل الإدراكي للوعي الذاتي.
مستويات التكامل الإدراكي
فالنظرية لا ترفض التصور الكانطي لوحدة الذات، بل تنطلق منه لتطرح سؤالًا مختلفًا وأكثر تحديدًا: كيف يبني الدماغ هذه الوحدة؟ وبدل الاكتفاء باعتبارها شرطًا فلسفيًا سابقًا للتجربة، تقترح أن الوعي الذاتي ينشأ من عملية تكامل إدراكي تمر بثلاثة مستويات مترابطة: المعالجة العصبية الأولية، ثم المعالجة غير الواعية، ثم مستوى تنظيمي أعلى يدمج مخرجات الذاكرة واللغة والانتباه والانفعالات والوظائف التنفيذية في خبرة واحدة يمنحها طابعها الشخصي.
الإسناد الذاتي المعرفي: جوهر الإضافة
ومن هنا يبرز مفهوم “الإسناد الذاتي المعرفي” بوصفه الركيزة المركزية في النظرية والإضافة الأكثر أصالة فيها. فبينما يفترض كانط أن جميع التصورات تُنسب بالضرورة إلى “الأنا أفكر”، يحاول الأغا تفسير الآلية التي تجعل الإنسان يشعر بأن الفكرة هي فكرته هو، لا مجرد نشاط عصبي يحدث داخل دماغه. والإسناد الذاتي المعرفي لا يعني التفكير في التفكير، ولا مجرد مراقبة العمليات العقلية، وإنما يشير إلى العملية الإدراكية التي تمنح الخبرة العقلية صفة الملكية الذاتية، وتجعل الإنسان يشعر بأن أفكاره وذكرياته وحديثه الداخلي تنتمي إليه.
تفسير ظاهرة الحديث الداخلي
ويمتد هذا التصور إلى تفسير ظاهرة الحديث الداخلي، وهي من أكثر الظواهر تعقيدًا في فلسفة العقل وعلم النفس. فوفقًا للنظرية، يعيد الدماغ تمثيل النشاط اللغوي داخليًا ثم يربطه بنموذج الذات؛ فينشأ الإحساس بالصوت الداخلي من دون وجود صوت خارجي أو نشاط صوتي فعلي. وبهذا تقدم النظرية تفسيرًا موحدًا لثلاث ظواهر طالما عولجت بصورة منفصلة، هي: الوعي الذاتي، وملكية الأفكار، والحديث الداخلي، باعتبارها جميعًا نتائج لعملية تنظيمية واحدة هي الإسناد الذاتي المعرفي.
الآثار النفسية والعصبية
وتكتسب هذه الرؤية أهمية إضافية لأنها تمتد إلى تفسير بعض الاضطرابات النفسية والعصبية التي يفقد فيها الإنسان الإحساس بملكية أفكاره، أو يشعر بأن أفكاره مزروعة في ذهنه أو صادرة عن مصدر خارجي. وترى النظرية أن مثل هذه الظواهر قد تعكس خللًا في آلية الإسناد الذاتي المعرفي، وهو ما يفتح المجال أمام فهم جديد لبعض اضطرابات الهوية والوعي.
المنهجية العلمية والتجريبية
ومن الناحية المنهجية، تختلف نظرية الأغا عن التصور الكانطي في أنها لا تكتفي بالتحليل الفلسفي، بل تقدم فرضيات يمكن إخضاعها للاختبار باستخدام تقنيات تصوير الدماغ الحديثة، من خلال دراسة العلاقة بين شبكات اللغة والذاكرة والوظائف التنفيذية وشبكات تمثيل الذات أثناء الحديث الداخلي، وكذلك دراسة الحالات التي يضطرب فيها الإحساس بملكية الأفكار. وبهذا تنتقل القضية من مستوى التأمل الفلسفي إلى مستوى البحث العلمي التجريبي.
التقاطع مع النظريات المعاصرة
كما أن النظرية لا تدّعي إلغاء النظريات المعاصرة في فلسفة العقل، بل تستفيد من منجزاتها؛ فتتقاطع مع نظرية الرتبة العليا في أهمية التمثيل المعرفي، ومع نظرية فضاء العمل العالمي في ضرورة تكامل الشبكات العصبية، ومع نظرية المعالجة التنبؤية في فهم الدماغ بوصفه نظامًا ديناميكيًا، ومع نظرية نموذج الذات في أهمية التمثيل الداخلي للذات. إلا أنها تضيف عنصرًا تفسيريًا جديدًا يتمثل في مفهوم الإسناد الذاتي المعرفي، الذي تسعى من خلاله إلى تفسير الكيفية التي تتحول بها المعالجة العقلية إلى خبرة ذاتية يشعر الإنسان بأنها تخصه.
توسيع الأفق الفلسفي والتفسيري
وعلى هذا الأساس، فإن قيمة نظرية التكامل الإدراكي للوعي الذاتي لا تتمثل في نقض فلسفة كانط، وإنما في توسيع أفقها ونقلها إلى مستوى تفسيري جديد. فإذا كان كانط قد سأل عن الشروط الفلسفية التي تجعل الوعي ممكنًا، فإن فرقد الأغا يسأل عن الآليات الإدراكية والعصبية التي تجعل هذا الوعي يتشكل ويستمر ويضطرب. ومن ثم فإن الانتقال من سؤال “ما الذي يجعل المعرفة ممكنة؟” إلى سؤال “كيف يبني الدماغ الوعي بالذات وملكية الأفكار؟” يمثل الإضافة الأساسية التي تقدمها هذه النظرية.
مستقبل النظرية في علوم الأعصاب
وإذا أثبتت الدراسات المستقبلية صحة الفرضيات التي تطرحها نظرية التكامل الإدراكي للوعي الذاتي، فإن أهميتها لن تقتصر على تطوير فلسفة العقل، بل قد تمتد إلى علم النفس المعرفي وعلوم الأعصاب، من خلال تقديم إطار تفسيري موحد يربط بين الوعي الذاتي، والحديث الداخلي، وملكية الأفكار، واضطرابات الهوية، ويجعل من مفهوم الإسناد الذاتي المعرفي محورًا جديدًا في دراسة الذات الإنسانية.
خاتمة: جسر معرفي بين الإرث والحداثة
وبذلك يمكن القول إن إسهام إيمانويل كانط تمثل في تأسيس السؤال الفلسفي حول وحدة الذات بوصفها شرطًا لإمكان المعرفة، في حين تتمثل الإضافة التي يقدمها المفكر التنويري فرقد الأغا في محاولة نقل هذا السؤال إلى ميدان التفسير العلمي، عبر اقتراح آلية إدراكية وعصبية لتشكل الوعي الذاتي وملكية الأفكار والحديث الداخلي. وهذه النقلة من تحديد الشروط الفلسفية إلى البحث في الآليات التفسيرية القابلة للاختبار تمثل، إذا دعمتها الأدلة التجريبية مستقبلًا، مساهمة واعدة في فلسفة العقل وعلم النفس والعلوم المعرفية، وجسرًا معرفيًا يصل بين الإرث الفلسفي الكانطي والبحث العلمي المعاصر.